01

艺术和艺术家的重要

真正的艺术家追求永恒与纯美，追求生命的自由自在，热烈探寻事物背后更高远更辽阔的内容;他们比常人敏感多思，充满来自生命本真的创造性思维;他们有时乐于栖身在社会生活的边缘地带，以“局外人”眼光审视着世界、人与自身。

艺术自由与世俗权力之间缺少一条平等对话的通道，只有权力高高在上地表演“独角戏”。

海德格尔认为艺术是真理的原始发生，艺术的诗意创造了人的本质。对一个民族、一个时代而言，真正的艺术家往往具有精神标本的价值意义，甚至可起到文化警示的作用。但我们这个时代有一个不识好赖艺术、不识大才的毛病，可以叫作艺术的瞎眼时代。这种时代无论其他领域有多大成就，但就精神生活而言，是非常渺小的、不值一提的。

02

青年问题

围绕青年产生的种种社会现象和文化现象，这些都可以统称为青年问题。可以说，现代性话语与青年问题的发生发展有着因与果、性与质的紧密内在联系。现代性语境下的个人欲求与自我认同，在青年的主体建构过程中得以最直观最直接的印证。青年特有的成长性、独立性及反思性，构成现代性所蕴含的重要主体向度和存在依据。

无论何时，青年都有不容忽视的在场感，有发出自我之声音的强烈欲求，更有不可剥夺的自我阐释权。应在怎样的心灵密道上接纳故乡、回望乡土来确立城市生活中的新的自我？又该选择怎样的爱情来印证生命、印证自我？这些都是留给青年们的一道道时代问答题。

03

理想生活

宁静以致远，这是中国传统知识分子自古以来就崇尚的美好人格，这个“远”，就是理想，就是“活着”之上高高照耀的神圣之光。在一个人有限的生命中，不知道怎样去“致”，也许并不要紧。真正可怕的事情是在不知道“远”在哪里。不知道“远”在哪里，就没有了神圣之光耀所赐予的心灵的温暖，也就没有了理想之力向上牵引的信赖，这样，人心的烦恼和纠结也就是不可避免的，我们宁静致远的精神世界也会向着生活现实的妥协，进而下行下滑。

古人云，高山仰止，虽不能至，心向往之。

在人类文明的历史上，每个民族的绵延与发展，都来自于这个民族的精英分子对理想的执著追求，对信仰的舍身相守，对未来的浪漫畅想，对星空的激情探索。

04

贵族精神还在吗？

对民族文化中的贵族精神、高蹈气派的这种误读与惋惜，在某种意义上甚至比嘲弄与诋毁更加值得人们深思和警醒。百年前的“五四”新文化运动兴起后，平民意识空前兴盛，这自然是一种时代精神的体现。但即使在这样的平民时代，也有不少的精英知识分子如章太炎、鲁迅等担心儒家实用主义哲学一家独尊造就的国民根性会阻碍社会和文明的发展，大声呼吁张扬“重独立而爱自繇”、“宁与天地为侪偶”。

二十世纪的科技进步与民主制度的发展，使得民族文化中的高蹈传统与贵族精神比起以往任何一个时代都要迅速地走向了衰落与式微。到了今天，权力的忌讳、大众的狂欢、工具理性的盛行、拜物教的一统天下，这种种社会势力的结盟，正在为彻底地抹平和摧毁高蹈传统与贵族精神放上最后几根稻草。这个凡庸的社会已经没有了高蹈的贵族精神，或者说有物质贵族，文化贵族，知识贵族，就是没有精神贵族，所以像聂致远这样的精英知识者们还得为“活着”之上还有什么的问题而纠结，而苦恼。至于芸芸众生，早就在平安即福、快乐是金、活在今生今世的口号中，为着世俗的幸福埋头苦干了。

从当今文明望出去，高蹈的贵族精神与世俗的平民精神已经产生很大的背离。我们的贵族精神还在吗？我们知识分子的血液里还流着独立与思考的冲动吗？对此，我们不得不打一个大大的问号。

05

民族精神，生命如我

渺小的就如一棵芥草，卑微的就如一粒尘埃。芥草有生命，野火烧不尽，春风吹又生，没有什么能够摧毁一个生命求生的意志。尘埃无苦痛，被风吹到空中飘飘荡荡，落下后还是一粒尘埃；被水和到泥里翻翻转转，依旧是原来那一粒尘埃。一个民族，就是由这样数不清的尘埃构成的伟大建筑。

就在那么一刻，你我忽然就明白了，我们的民族，跌跌撞撞却又能稳稳健健地走过几千年的原因了，那是因为这个民族的每一个分子都有这样活着的不屈的精神。在凌乱的车辙的碾压下延伸到更远的方向，在密不透风的枪林弹雨里寻找前进的缝隙，被打压，被凌辱，被漠视，被忘却，他们却依旧活着，从没有被命运打垮，从没有被时间抛却，一步紧跟一步地艰难地走着。